奥古斯丁时间观(2)
奥古斯丁时间观主要为“无中生有”辩护的,由此开辟了新的时间研究视角,即心理学的主观时间观,影响了后世的时间探索进程,如柏格森、胡塞尔等。
一、“无中生有”创世说
奥古斯丁认为,上帝是“无中生有”创世者。上帝是如何创世呢?
1.上帝以“圣言”来创造万有的。
奥古斯丁说:“你创造天地的处所,不是天上,也不地上,不是空中,也不是水中,这些都只在六合之内;你创造宇宙也不在宇宙之中,因为在造成宇宙之前,还没有创造宇宙的场所。你也不是拿着工具来创造天地,这种不由人创造而你凭借着创造其他的工具又从何处得来的呢?哪一样存在的东西不是凭借你的实在而存在?
因此你一言而起始万物,是你用你的圣言创造了万有。”(《忏悔录》11.5,P278)
2.什么是圣言?
圣言不是声音振动,也不是心灵独语,因为时间中的这些言语,都会消失的,而圣言与天主同在,因此,圣言不在时间中,是永不寂灭、表达一切、创造一切的言语。
奥古斯丁说:“你召唤我们,教导我们领会你的圣言,‘他是和你天主同在’的天主,是永不寂灭的言语,常自表达一切,无始无终,无先无后,永远而同时表达一切,否则便有时间,有变化,便不是真正的永恒,真正的不朽不灭。……你只有用圣言创造,别无其他方式;但你用言语创造的一切,既不是同时造成,也不是永远存在”(11.7,P280)
那么,我们又如何知道这种言语的存在?如何领会圣言呢?
3.“起始”,他同我们讲了话。
“你”即天主,“他”即起始。他讲了什么?
奥古斯丁说:“主,我的天主,这是什么原因?我琢磨到一些,但只能意会而不能言传:一切开始存在或不再存在的东西,仅仅在你无始无终的永恒的道理中认为应开始或应停止时,才开始存在或停止存在,这道理就是你的‘圣言’,你也是‘起始,因为他也同我们讲了话’,他的肉体在福音中说话,他的声音自外进入人的耳朵,教人信从,教人在内心追随他,从这位独一无二的良师所教诲门徒的永恒真理中获致他。”
4.什么是起始?
我们可以依赖自己的能力(信仰能力),在心灵中倾听潜在的圣言,并赞美上帝用智慧创造万有(即感恩智慧),智慧就是“起始”。
奥古斯丁说:“让每个人依赖自己的能力,在心灵中倾听你潜在的圣言吧,我依赖你的话,我要高喊说:‘主啊,你所造的多么伟大,你用智慧造成了万有。’这智慧便是‘起始’,而你在这‘起始’之中造成了天地。”(11.9,P281)
二、关于创世问题的理解
“无中生有”创世说,涉及到时间、永恒、全知全能等问题的理解。
奥古斯丁在《忏悔录》11卷开篇便问:“主啊,永恒既然属于你,怎会不预知我要对你说的话?难道是你随着时间而看到事情的发生?那么我何必向你诉说这么多的琐事?”(11.1,P271)
1.全知即永恒的知,与人的自由意愿一致,全知不是时间中的预知未来事件。
问:如果上帝全知的话,怎能不预知到我们对他说的话?
答:因为我们对上帝所说的话,是发生在时间之中的事件,但是,上帝是在时间之外的,他不可能把时间内的事件,当作过去或未来的事件来理解。所以,上帝全知不同于我们所说的知识。也就是说,上帝的知是永恒的知,是不把未来作为未来来认识,而是当作“现在”来认识的,这个“现在”不属于时间中的现在(详见后文的时间论证)。所以,上帝并不能预测到时间中的未来事件,只是预知到的人自由选择的意愿。
2.上帝是永恒,永恒即不变化。那么,上帝的创世之前和之后,是否意味着他意愿的变化?
“天主在创造天地之前做什么?如果闲着无所事事,为什么不一直如此就像他以后停止工作一样?如果天主为了创造从没有创造过的东西,有新的行动、新的意愿,那么怎能说是真正的永恒?前所未有的意愿又从何处产生?天主的意愿不由受造而来,而是在乎造物之前,因为创造一物之前,创造者先有意愿。所以天主的意愿属于天主的本体。天主的本体中如果产生一些前所未有的东西,那么天主的本体不能说是真正的永恒;既然天主创造的意愿是永恒的,那么受造为什么不也是永恒的呢?”(11.10,P282)
诸如此类的问题,都设定了一个前提,即上帝创世前有一段时间。
上帝创世之前,还没有时间,也谈不上闲着无所事事。
问:从未创世到创世,上帝这个意愿是否改变?
答:这个问题本身也是以时间为前提的,即在时间中变化,但上帝是永恒,所以上帝的意愿没有变化。
问:如果天主的意愿属于天主的本体,天主的本体中有了前所未有的东西,那么这种本体还是永恒不变的本体吗?
答:“前所未有的东西”,即已设定了创世以前有时间,同样是误解了永恒的意义,因为没有时间,就没有变化。
3.创世说的意义
“无中不能生有”是古希腊哲学的一条原则,一些犹太教-基督教作家也承袭这条原则,认为:“上帝是从先在的、无始的质料中创造世界”(p493)。
奥古斯丁反对古希腊这条原则,而支持“无中生有”的创世说。
根据这一创世原则,上帝创造万有,也就是无中生有,上帝即无;圣言创造万有,圣言即无;起始中造成天地,起始便是无;这里的意思就是纯无,或本体无(存在自身)。
但是,上帝是自有、大全、完美、无限。这又说出了上帝为纯粹的有。因此,“无中生有”,在黑格尔那里仅赋予的“纯有和纯无是一回事”逻辑意义,在我们文化的“无极而太极”含义,或者说“起始”含义。
奥古斯丁的“无”显然有多重含义,圣言、真理和起始等三重意义。
具体地说,一是永恒体,对变化的否定,是绝对的无即本体无,而不是本质的无。注意:本质的无指认识论上的否定或存在者的缺乏,即否定或缺乏。
例如,问有树吗?答无树。这里,树是本体,“无树”即指“缺乏”树这个存在者,因此,这里的无,是依附树的本体而存在的。
再如,这是树吗?答:这不是树(即无树的属性)。“这”是本体,否定“这”具有树的本质。这里“无”依附本质,而不依附本体的。
对于奥古斯丁来说,无是绝对的本体,不依附任何东西,不在时间中,它不产生,也不消失,而万有则出自本体的无。
二是圣言和真理即具有逻各斯含义。逻各斯本义指理性、言语和理解等,奥古斯丁体系本身逻辑上自洽一致的,起始中,上帝用智慧创造了万有,这些观念本身,事实上也是科学的论证体系。
奥古斯丁认为,时间中的我们,有自由意愿的能力,依赖这种能力,可以面向上帝,信仰上帝,听从召唤,追随真理,倾听圣言,从而理解了信仰。
但是,理性本身是无限的,但我们的理性却是有条件的,要认识真理,一是信仰上帝,二是倾听圣言,三是赞美智慧,只有这样才能理解信仰,理解圣言,才能用智慧去创造。
上帝虽全知全能,但也是谦卑的,博大的,他绝不逼迫和命令人们去信仰,他只是无声的召唤着,只是敞开胸怀,让我们运用自己的理性来理解上帝。
圣言是无声的言说,也不是心灵独白,圣言也是敞开的,让人疑问,让人争论,但要领悟圣言,则需我们静下来,倾听着,在倾听中我们便获得智慧,这种智慧是大智慧,是无限的,与做事做人等小智小慧不同,小智慧是有限的,而大智慧发生在“起始”处,是应当怎么做的智慧,而“应当”是无标准的,但却有自由意志的原则。
赞美上帝创造的智慧,这是一种感恩,不是复制的沾沾自喜,不是山寨版的所谓创新。人间所有的奇迹,都是上帝赐予智慧取得的。爱智慧,不是爱世俗荣誉,而是爱上帝。
三是创世意味着“应当”是存在的必要条件。
奥古斯丁说:“一切开始存在或不再存在的东西,仅仅在你无始无终的永恒的道理中认为应开始或应停止时,才开始存在或停止存在”,这与黑格尔“凡合理的就是存在的”说法相似,也符合我们的逻辑知识。“应当”是有原则性的,即逻辑上的可能性或一致性,由它可以决定了存在的东西。
比如,勇敢的战士是好战士(事实判断)。还原为价值判断有:战士应当是勇敢的。
因此,对于奥古斯丁来说,信仰应当是建立在可理解的基础上,我们才能面向上帝,赞美上帝。否则,靠世俗权威的逼迫,不可能认识上帝的。